墨子基本思想(二)
墨家認為，在一個理想的社會關係中，個人對社會和他人所做出的貢獻，最終會以各種形式得到回報；
個人對社會所具有的價值如果得到社會的承認，那麼社會也會通過各種渠道，
來滿足個人相應的、合理的需求。
墨家「兼相愛、交相利」的主張和對等互報的原則，
就是要建立這樣的一個理想社會。
例如：鋪路工人、公車司機、飯館老闆、電信人員、老師以及菜販……等等，
社會中不同職業的人，他們的工作，以及對於社會的貢獻，
都會以不同的形式回報他們，他們也都享有別人工作的成果，
想像這些人都坐在同一輛公車上，他們享受著公車司機的服務，
公車能平穩的行進，又可四通八達，這是鋪路工人的功勞；
他們的子女，有賴老師的教導，使他們能夠專心的工作；
他們利用手機與別人溝通聯繫，則要靠電信人員的努力；
再者，公車上的每一個人都要吃飯，這是飯館老闆所能提供的服務，
而飯館老闆的菜，則必須向菜販購買；
如果他們有願意為別人服務的心，那麼這些都是「兼相愛、交相利」的表現。
天下太平，不僅在於人們的兼愛、交利，
其基本在於使天下人衣食無慮，生活無缺，工作、休息能在安定的社會秩序中進行。
所以，興天下之利就必須如〈非命下〉所云：
「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」
這也是領導者、管理者所應努力達成的目標。
〈尚賢下〉：「為賢之道將奈何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，
有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。
若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。」
人人將一己之所長，貢獻給需要幫助的人，使人人衣食無缺、安全無慮，
使人民生活在有秩序的社會中，人際關係祥和，
國際關係和平，人人相愛，天下太平，這才是墨家兼愛的理想社會。
今日世界與墨子眼中的戰國時代
今日世界與墨子所見的天下亂象，
從民生問題、人際關係、社會治安、國際關係、以及環保問題上，是相似的。
兩千多年以來，人類為何始終不能擺脫免於恐懼、不安的處境？
依墨子來看，當人人只愛自己，不顧別人時，如《墨子?兼愛上》：
「盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。」
人人都自私自利只愛自己，那麼惶恐、懼怕、不安之情就必持續存在。
從地球上的部分區域來看，二十一世紀的今天，
人類在科學、技術、經濟、政治、社會福利等各方面的確有長足的進步，
但是若從「天下」、也就是全世界的觀點來看，
則人類的社會距離墨學的理想還十分遙遠。
1.在民生問題方面
〈非樂上〉云：「民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，
三者民之巨患也。」從「飢者不得食」來看今日的「天下」：
聯合國秘書長安南在1997年，曾經呼籲各國致力改善世界飢荒情況，
希望到2015年可以把長期飢餓的人口減少一半。
但至今人數不但沒有減少，
反而從當年的8億人增加至今天的11億，占全球60億人口的六分之一。
但是，根據世界觀察研究所的報導，今天因飲食過量而身體超重的也有11億人。
這是人類自有歷史紀錄以來，首次出現過飽與過飢人數相同的情況。
這種兩極化的現象說明了什麼？
事實上，地球上的糧食總產量是可以滿足所有人的需要，
就算增加糧食生產也不會完全消除飢荒。
據美國「加州食物及發展政策學會」
（Institute for Food and Development Policy in California）的理事Peter Rosset稱，
按每人每日吃4.3磅食物計算，今天全球的糧食總產量應該足夠滿足所有人的需要；
另一項研究也指出，全球每年有2億噸穀糧出口，
供應非農業國家，所以暫時還不應有缺糧的情況。
這反映產量的多寡不是直接導致飢荒出現的原因，
增加糧食生產也不會完全消除飢荒。
聯合國估計全球人口將於2025年增加至80億。
有些人認為，為了避免糧食求過於供，控制人口的增長是解決飢荒的唯一方法，
然而在80至90年代初，不少非洲國家如肯亞等國積極控制人口增長率，
使人口大幅下降，但飢餓的情況不但沒有改善，反而因缺少勞動力而造成經濟倒退。
為何增加糧食生產、控制人口的增長，都不能解決飢荒的問題，
從墨家來看，其根本原因就在於人與人之間的不相愛，
有能力的國家或國際社會並不真正關心這些受飢荒蹂躪的人。
2.在人際關係方面
《墨子?明鬼下》：「是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，
父子、兄弟之不慈孝弟長貞良也。正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。」
我們從「父子、兄弟之不慈孝弟長貞良」來看看台灣及世界上的情形：
我們可以先觀察台灣兒童的處境，隨著家暴案件量倍數成長，
過去1年平均每月有4名兒童死於受虐或被父母親帶著自殺身亡，
受虐兒童、青少年人數平均每年增加1成，
即使沒有遭到大人暴力相向，全台約37萬兒童、青少年生活在貧窮線之下，
根據內政部兒童局統計，
兒童、青少年保護個案數已從2000年的6059人增加到2003年的8013人，
4年來平均每年增加10%。
兒盟執行長王育敏進一步解釋，若以聯合國兒童基金會統計的犯罪黑數來推估，
通報個案數若是8814人，往往實際受虐數就達8萬8140人，官方數據僅是冰山一角。
有關暴行方面，美國全國教育統計中心報告指出，
2001年約有二百萬宗暴力事件和偷竊是涉及學生的，
受害者不僅是學校的學生，也包括教師。
在中國，2003年拘捕了6萬9780名少年犯，比2002年增加了12.7％。
在日本，2003年的報告也顯示類似的情況；
在過去十年，一半的罪案都是年輕人犯的。
今天青少年之問題嚴重，已非獨青少年之本身問題，也是所有成年人之責任；
因為成年人所營建之環境，暗藏太多之圈套、陷阱，引誘青少年誤入而犯罪。
這也就是所謂的「別相惡、交相賊」，所以成人都當自問：
我們平日所言所行，所營造出的，是什麼樣的氣氛？怎麼樣的環境？
3.在社會治安方面
《墨子?明鬼下》「民之為淫暴、寇亂、盜賊，以兵刃、毒藥、水火，
退無罪之人乎道路率徑，奪人馬車、衣裘，以自利者並作。由此始，是以天下亂。」
我們可以從世界各地的暴行，與恐怖主義的橫行來看今日的亂象：
世界衛生組織的一份報告說：
「在世界各地，每年有160萬人死於暴力罪行。
在非洲，據估計每10萬人當中，每年就有60.9人因暴力罪行而喪生。」
《生活在恐懼中──拉丁美洲街頭暴力實況》一書中說：
「在拉丁美洲許多國家的首都，治安都極為惡劣，居民經常生活在恐懼中。
在這片廣大地區，每年約有14萬人死於暴力；
每三個市民就有一個曾直接或間接受暴力所傷害。」
在許多國家，貧富懸殊的現象日益嚴重，
窮人憤恨的情緒越來越深。許多貧民搶劫鄰近的高尚住宅區。
這幾年，世界每個地區都出現了恐怖主義攻擊事件。2002年10月--
在峇里島發生的恐怖主義爆炸事件奪走了二十幾個國家大約200人的生命。
同一個月，恐怖主義分子在莫斯科一家劇院把800人劫為人質，
這是迄今以來最大的一次恐怖主義綁架事件。
恐怖主義分子還襲擊了蒙巴薩，造成一家旅館內的15人死亡，
同時向一架民用客機發射導彈，企圖殺害更多的人。
2002年的恐怖主義活動造成725人死亡。
此外，2001年9月11日，兩架飛機撞進美國金融中心「雙子星大樓」，
以及美國「五角大廈」也繼而遭到飛機重創，
此歷史上最嚴重的恐怖攻擊行動，至今仍使人餘悸猶存。
再者，2005年7月7日、23日的倫敦爆炸案，也讓英國警方疲於奔命，
讓民眾生活在緊張、恐懼當中。
兩千多年以來，人類為何不能擺脫免於恐懼的處境？
當人只愛自己，只愛自己所歸屬的團體，
而不顧別人死活時，這種惶恐、懼怕、不安之情就必存在。
4.在國際關係（戰爭）方面
〈兼愛上〉：「雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。
大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，
故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而已矣。察此何自起﹖皆起不相愛。」
二十世紀以來，兩次世界大戰是使用最現代化的科學技術手段，
來進行人類有史以來最大規模的血腥殺戮和殘暴摧毀。
第一次世界大戰使全球35個國家和地區參戰，對陣雙方動員軍隊6千540萬人，
死亡軍民2千100多萬人，直接戰爭費用1千863億美元，財產損失3千300億美元。
第二次世界大戰參戰國61個，動員軍隊1億1千萬人，
軍民死亡7千萬人，財產損失高達4兆美元，直接戰爭費用1兆3千520億美元。
冷戰時期到80年代末，大大小小的局部戰爭連衝突算在一起，
據統計約有280次，平均起來，一年6.2次。
冷戰後這10年，最多的年份達到48次之多。局部衝突的規模在減小，
但是數量在增加。戰爭的形態在變化，向非核的、高技術的這樣一種戰爭形態變化。
事實證明在和平與發展的時代條件下，仍然有戰爭，而且戰爭還十分頻繁。
20世紀最後10年國際上的局部衝突和戰爭，
例如車臣戰爭、科索沃戰爭、以阿衝突、印巴克什米爾衝突、阿富汗戰爭等。
為何在人類的歷史上，始終無法享有真正的和平？
戰爭、殺戮、殘暴、憤恨代代延續，
這些始終與資源的爭奪、權力的掌控、意識形態與宗教信仰的執著有關。
如果「愛」只能在小範圍內的「我們」中流通，
人不能去愛「你們」與「他們」，不能認知到我們都是「人類」的生命共同體，
大家都在各自的「我們」之中，那麼在各國的軍備競賽之下，只有自我毀滅一途。
5.在環保方面
〈天志中〉：「且吾所以知天之愛民之厚者有矣，
曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；
雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之。」
墨家所感知的「天」是厚愛萬民的主宰，日月星辰的運行有一定的秩序，
四季的更迭有一定的規律，寒溫氣候的變化也有助於萬物的生長，有利於人的生存。
然而曾幾何時，人類不僅不知感恩惜福，珍惜這使我們得以生生不息的大自然，
反而肆無忌憚的破壞自然環境，浪費大地資源。
地震、海嘯、水災、土石流，許多所謂的天災，其真正主因在於人禍，
是人們濫墾濫伐，是人們把房屋建在行水區，是人們製造了空氣汙染，
是人們產生的廢物汙染了水源，來自全球的媒體不斷地報導著：
地球暖化、臭氧層破口擴大、森林面積減少、保育動物瀕臨滅絕、能源危機等問題。
高科技的發展，使得人們有機會欣賞到地球的容顏是如此的寧靜、湛藍、美麗，
太空中的地球沒有國界、種族、語言的分別，它靜默的孕育著萬物生靈；
如果人類不知珍惜，那將會如〈天志中〉所說：
「然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，
而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。」
全球性的問題與危機日益嚴重，這是大家有目共睹的事實，
雖然共識的形成不易，理想的實現更加困難，
但在墨家兼愛精神的指引下，興利除害，實現墨學理想仍是值得我們努力的。
墨子「兼愛」理想的實現
在心態方面：首先，必須要能使人們調整視域，要有「全天下」的眼光，
也就是當我們在思考問題、解決困難時的思想背景，
不能只停留在習慣性的眼前、當下，或小範圍的家庭、社會，而必須顧及全天下。
如果我們所關心的只是自己、自家、自國的事，而沒有放眼全世界的眼光，
那麼解決局部的小問題，很可能會造成整體的大問題。
例如：把自家的垃圾往外亂扔，自己的家是乾淨了，但社區環境卻給破壞了，
由於家在社區中，所以社區環境的汙染所滋生的蚊蟲、病毒、汙水一樣會汙染自己的家。
其次，要有「類存在」的一體感。
由於個體是依賴群體才得以生存，因此個體不能對「類存在」漠視或遺忘。
雖然，個體是具體實在的可感受性存在，
而群體的「類存在」是抽象、非感受性的心靈存在，
但如果我們忽略他的價值，則會使自己的存在也失去了意義。
因為個人的自我實現往往都與群體有關，個體與「類存在」有必然的聯繫。
對人類而言，我們說「職業無貴賤」，
因為從事任何職業的個人對其所屬的群體都有一定的貢獻，
個人的想法、信念、或所建構的理論，都會有普遍化的要求或傾向，
期待他人的理解與認同，並能在群體中發揮有效的影響力；
從歷史上看，在任何群體中，為族類生存而犧牲個體的權益甚至是生命，
往往被肯定具有高度的價值，像殺生成仁、捨身取義、移孝作忠、
以及墨家的兼愛、貴義、興天下之利等，都肯定了「類存在」的價值，
我們也必須要有「類存在」的一體感，才能推進墨學理想的實現。
最後，人必須謙卑的看到人類自身的渺小與有限，
人類的生命、萬物的存在並不是來自人類自己，而是來自超越的「天」，
因此人類必須順天而行，身體力行，墨學「兼愛」的理想才可能實現。 嚴重支持！ 暈死也不加點分 加油啊！！！！頂哦!!!!!
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