且從青史看紅顏（下）
紅顏是禍水女子既然受到壓抑，又不准參與，出了事情卻要嫁禍於女子，所謂「女禍」。武王克商在〈牧誓〉中就指責紂王「牡雞司晨」，《詩經》亦謂：周幽王失國之亂，「生自婦人」，都是女人造的孽。古代的西施替越國當間諜，滅了吳國，而越王句踐認為滅國的紅顏是禍水，功成之後將她沉之於江，怕她將來傾自己的國。清代的袁子才就頗不以為然，說是「妾自承恩人報怨，捧心常覺不分明」，近人林貞木更有〈西施恨〉七絕曰：「浣紗越女貌沉魚，報國辭鄉遠入吳；色誘夫差亡霸業，功成句踐戮香軀。」有功不賞，反而見殺，已屬不公，將傾城之罪盡歸諸女色，更是對女性的偏見。
後來的文人墨客描述美人西施有個好歸宿，功成之後與范蠡泛舟五湖，共享富貴的晚年，恐怕是美麗的文學想像，難以掩飾殘酷的歷史真實。
西施浣紗，美麗的身影使魚兒看到了都要下沉；而王昭君出塞，連天上的飛雁見其美貌都要下落。所謂沉魚落雁之美，都是比喻，到底美在哪裡，只能憑讀者的想像。可見傳統文人少有耐性來欣賞與描述女人的美麗，而花了許多時間去擔心紅顏是禍水的道德問題。
把昭君送出關，固然有人深感惋惜，但也有人認為未嘗不是幸事，若謂「禍胎已入虜廷去，玉關寂寞無天驕」；「妾身雖苦免主憂，猶勝專寵亡人國」；「冶容若使留漢宮，卜年未必盈四百」，把昭君給了胡人，可使胡人強不起來，也可免漢主專寵女色而亡國，如果把她留在漢宮，漢朝的天下也許不會有四百年之久！
把漂亮的女人視為禍水，因而將女人的美麗形容成傾國傾城之美，即李延年所謂「一顧傾人城，再顧傾人國」者也。
從周幽王的褒姒，到使吳三桂衝冠一怒的陳圓圓，都成了亡國的罪人。湯顯祖的〈詠懊惱事〉之一曰：「河北拭甄面，江東泣麗屍；山川半流血，此劫為胭脂。」謂曹操破河北，曹丕見甄氏以巾拭面，姿貌絕倫而納之；楊廣滅江東，因陳後主迷戀張麗華之故，是以戰亂流血，好像都是為了搶奪女人，女人的美貌竟成了男人治國失敗的替罪羊。
當然還是有明通的男士，駁斥女禍論之不當，李太白所謂「若教管仲身常在，宮內何妨更六人」，就是說有賢相在位，又何懼女禍？袁枚〈詠明皇〉詩有云：「姚宋不亡妃子在，胡塵那得到中華？」〈詠玉環〉詩有云：「緣何四海風塵日，錯怪楊家善女人」，也就是說唐明皇若有賢相在位，雖有美人楊貴妃，也不至於會有安史之亂；為何一旦亂起，就要錯怪良善的楊家女子呢？
傳統女性之苦
傳統女性之苦頗能見之於楊維楨的〈杞梁妻〉一詩中：「極苦復極苦，放聲一長哀；青天為之雨，長城為之摧。」然而令人不解的是：在歧視女性的社會裡，女人竟往往虐待女人，最慘烈的莫過於呂后殘害戚夫人的例子。漢高祖劉邦寵愛戚夫人，並生了趙王隱；高祖駕崩後，惠帝立，呂后成為皇太后，立即命令囚禁戚夫人於永巷，並剃光她的頭髮，將她的頸子套在鐵圈裡，穿的是赤褐色的衣服，天天做苦工，整日用杵臼搗穀類。戚夫人悽悽然邊搗邊歌道：「子為王，母為虜，終日舂臼薄暮，長與死為伍！相離三千里，當誰使告女（汝）？」
戚夫人於痛苦與無奈之際，寄望於她的兒子趙王，哪知呂后聽到後大怒，居然招趙王入京來殺他自己的母親。趙王初不肯來，終於來了之後，呂后竟將其毒死，然後斬斷戚夫人的手與腳，挖掉她的眼睛，割除雙耳，強迫她吃啞藥，讓她住在廁所裡，稱之為「人彘」。惡毒的呂后還要惠帝去看，惠帝倒有心腸，看到如此慘狀後不禁大哭一場，說這不是人幹的事；他是呂后的兒子，實在不配當皇帝，此後果然淫樂不聽政，七年後死去。
到漢朝末年，這種慘事又歷史重演：司隸馮方之女被袁術見到，納為妾，十分寵愛，遂遭到袁將軍其他女人的忌妒，即鐵崖先生所寫〈馮家女〉一詩所謂：「將軍愛幸諸婦妒，顏色粹美無疵瑕」，因而設計害她，最後將她絞殺後，繫之廁所，無論父親馮司隸或丈夫袁將軍都不知道怎麼回事，還以為她自己想不開上吊死了：「昨日堂上人，今朝廁中鬼；將軍不為疑，司隸不為理。」真是「千年古憤何由申」啊！
殘酷的歷史繼續在重演，到帝國的晚年，清末的珍妃得到光緒皇帝的寵愛，反而遭慈禧太后之忌，趁八國聯軍陷城前，被推入井中慘死。記錄此一慘劇的詠史詩，除文廷式的落花詩外，尚有惲薇孫極為沉痛的五律一首：「今井一葉墮，淒涼瑤殿旁；殘枝未零落，映日有輝光；溝水空留恨，霓堂與斷腸；何如澤畔草，猶得宿鴛鴦。」好不悽慘也。（ 說的不錯 我也來頂一下..
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