我的生態遊／在蘭嶼高腳亭裡 唱雅美情歌

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坐在蘭嶼的高腳涼亭上吹著海風配著鹹味唱首雅美情歌，是快活自在。（攝影／林于凱）
很幸運的在颱風過後遊客最少的時段，造訪蘭嶼。上一次是3年多前為了飛魚研究而初登人之島。這次5天4夜的行程中，大部分時間天空是灰濛濛的，海中的景致也因為颱風剛過而失去了原本的美麗。但也因為少了海上捕飛魚、水下探險的行程，有很多的時間與當地居民、部落工作者聊天，也對蘭嶼有了新的認識。
達悟還是雅美？
你如果問，「蘭嶼人都是達悟嗎？」答案是O，「達悟都是蘭嶼人嗎？」答案是X。
達悟(Tao)在雅美語中，是「人」的意思。蘭嶼的住民發源自菲律賓北方的巴丹（Batanes），屬於玻里尼西亞種(Malayo- Polynesian)，之後分別往南遷至呂宋島及往北遷至蘭嶼，遷移至蘭嶼的一支，稱之為「雅美Yami」。
傳統文化，還是觀光文化？
達悟是怎麼變成雅美的代名詞呢？聽說就是當初某些年輕人覺得這個名字比較好聽，就對遊客這樣解釋了。為了讓解說內容更生動豐富，就加油添醋多了一些漢人的想像，例如嘟嘟悟（蘭嶼角鴞）被解釋成為邪靈的象徵，「但其實並不完全是那麼一回事。」東清村第一男模謝宏鑫表示。
最近幾年，有不少年輕人回到部落蓋民宿經營生態旅遊，鄉公所及在地協會也對部落進行解說員的培訓工作，但文化的傳承畢竟不是透過幾十個小時的授課就可累積的，舊有的文化還是逐漸隨著耆老的逝去而消逝。現在的某些故事、傳說反而是為了迎合觀光客的說法，久了連部落的人都搞不清楚這些故事的真假了。
失去舞台的拼板舟

拼板舟，過去是捕飛魚的主要工具，現已成為遊客體驗海洋文化的橋梁。（攝影／林于凱）
蘭嶼有著現代文化侵入的隱憂，過去建造大拼板舟，是要部落共同開會決定的，先決定有多少人可以組成漁團，再決定要不要造大船。整個造船的過程相當繁複，從開墾、種樹、砍樹、造船、雕刻，需要很長的時間、很多的人力投入。而在台灣的機動船引入後，耗時費工的拼板舟已經逐漸被取代。一方面也是因為人口外流，沒有那麼多人可以參與造船。
所以，現在拼板舟已非捕魚工具，而是帶領遊客體驗海洋文化時的一種橋梁。
禁忌的妥協
為迎合外來文化的需求，蘭嶼人也開始用不同的觀點看待傳統禁忌。例如，過去飛魚季時，不能從事其他的漁業活動，但導入觀光後，有些遊客有海釣、浮潛的需求，折衷的辦法，就是不要在港口或是村落附近捕魚的地方進行這些活動。
對禁忌的堅持也與外來文化的干擾程度有關，開元港、機場附近的漁人、椰油部落，因遊客量較大，部落的老人家，也不再那麼堅持傳統的禁忌；而後山的朗島、野銀則仍對傳統有相當堅持。替我們進行地下屋導覽的顏玉蘭說，「在野銀，地下屋的解說是沒有人要做的，為了賺那麼一點錢，可能要被部落裡的人指指點點，很不舒服。」不過，也有一些老人眼見地下屋為部落帶來收益，也就慢慢接受了。
進口的風味餐
蘭嶼人以芋頭及番薯為主食，但是遊客除非變成他們的好朋友，否則可不容易吃到。因為蘭嶼人沒有儲存這些作物的習慣，當天要吃多少，就採多少。魚也是一樣，除了飛魚會製成飛魚乾儲存至10月的終食祭之前，其他捕獲的魚很少放超過一個星期，也不對外販售。因此在蘭嶼島上，觀光客吃到的食物，仍與台灣大同小異。有人提問，為什麼蘭嶼沒有風味餐？第一男模謝宏鑫一語點出了發人深省的重點，「我們蘭嶼的土地就只能提供那麼多的食物，如果你們說的風味餐，是進口的，那你們要嗎？」
面對傳統文化在現代文明進入後的轉變，不管是生物地理區系還是人種起源都與台灣大相逕庭的蘭嶼人要問，「蘭嶼人想要的未來是什麼？」台灣的行政制度與治理模式，是否適用於蘭嶼？這些都還需要許多的溝通與磨合。
站在台北101俯瞰整個城市脈動，或許有種騰雲駕霧、與國際接軌的快感；但坐在蘭嶼的高腳涼亭上吹著海風配著鹹味唱首雅美情歌，未必不是更快活自在的寫意人生。（本文感謝同伴小郭共同進行訪談）

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