徒法不足以自行

kuoj1219

太史公寫老子、莊子傳記，卻把申不害、韓非子夾寫進去，那是擺明著說：「法家出於道家」了。所以，太史公說：「申子之學本於黃老，而主刑名……韓非喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。」但是，太史公又說：「（韓）非與李斯俱（師）事荀卿。」荀卿，就是尊之為荀子的人；眾所周知的，荀子是孔子之後與孟子並稱的二大儒。儒家卻教出了法家，豈不是猶如母雞生了鴨蛋嗎？

其實，荀子嘗自說：「禮，這東西，講明白了，就是刑名法術的原理原則，就是一切事物的綱紀要目所在。」這樣的「禮」，跨一步，不就是「法」了嗎？何況太史公又說：「韓非子高標準繩、雷厲風行，絕對不雜一絲人情的理念，都是原出於道德之意，只是老子的說法更覺意涵深遠罷了。」那麼，這一派人物之出入儒、道，而表現深刻嚴峻的法理思維，便有跡可尋了。

更有甚者，班孟堅（固）且說他們要廢除教化，不講仁義道德；以為法條高張、明鏡高懸，就可以致治、太平天下！譬如商鞅、李斯之流的行事作為，便是這樣的想法。

當商鞅初得秦孝公的賞識時，就宣言說：「笨人不足以成事，知者能見於未萌；因此，一般百姓只消讓他們享受成果，不用告訴他們成果的由來。大政治家的論點一定不和於流俗，成大功業的人一定得獨斷獨行；因為只要可以強國，為什麼非學古人不可？只要可以利民，為什麼非遵循禮制不行？」於是下令變法，把秦國塑造成一個高度法治的區塊，果真富國強兵了！

但是，秦大夫趙良勸他不要再推行不合人情的法令，卻要美其名曰「轉型正義」；而應該回歸到以教化為主、以禮治為輔的社會，使全國在雍容熙和之中日臻於進步文明。

商鞅聽不進去，及至孝公死，靠山倒了，他到處亡命，仰天長嘆，說：「沒想到作法自斃，一至於此！」最後是身受車裂而族滅！

太史公批評說：「商君，其天資只不過是一刻薄人罷了！我們從他游說秦孝公的所謂帝王術看來，不過是一派胡說八道、耍嘴皮子的把戲而已，有什麼誠信可言！」至於李斯，就更卑無足道了！試看他向老師申請退學的理由，竟只是：「詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困，久處卑賤之位、困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也！」意思是說：人生在世，最悲苦的莫過於卑賤窮困；那幫無用之輩，活在卑賤窮困之中，卻自詡為清流人物，可恥莫過於此了，所以他要遊說秦王，謀取富貴！

秦始皇三十四年（西元前二一三），天下一統，李斯想起老子的話：「民之難治，以其知多」「非以明民，將以愚之。」乃「臣請諸有文學《詩》、《書》、百家語者，蠲除去之；所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若有欲學（法）者，以吏為師。」

這就是掀起了愚民政策的文化大革命，與所謂「去中國化」者，未達一間耳！

其結果呢？和他的兒子腰斬於咸陽市口；臨刑時，淚眼迷濛地看著兒子說：「當年荀卿勸我物忌太盛，而我利令智昏，哪裡想到會有這一天呢？」

當殷民紛紛反對盤庚遷都之際，盤庚告訴他們：

「遷都是我民族百年的事體，怎敢率爾而為？好比射箭一般，沒有十足的把握，誰會把箭射出去呢？但是，這其間的分寸拿捏卻是難以言宣的，你們只要像往常一樣地生活，至於國家的擘劃，請相信政府的能力。誰站出來力挺，政府一定給予適當獎賞；反之，誰要趁機搗亂，政府也必然施予最嚴厲懲處！

相信我，國家走上了康莊大道，當然是全國人民的幸福；萬一因為遷都而傷害到國家利益，當然我得負起一切的責任！」（《尚書》卷六〈盤庚第六〉）

宋?時瀾讀到這一段時，在其《增修東萊書說》上說：「見盤庚自咎而不咎人。上兩言法令也，下兩言恩意也；商君之徒有法令而無恩意，盤庚則賞罰並用。蓋徒法不能以自行，徒善不足以為政，本末備具，王者之道也。」只知用法、玩法、弄法，而不知、不會、不能提昇斯民於←席之上；則徒然高標「以法治國」，是罔民之獨夫而已。孟子曰：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也！」真是千古的慨嘆呀！

simon426

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許琇筑

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