漢民族服飾消亡簡史！(1)

淚吻

漢民族服飾消亡簡史！漢民族服飾消亡簡史！

這個世界上有很多事情的都蕩漾著濃烈的諷刺意味!


漢族，這個又被稱華夏民族或中華民族的古老民族，它名字“華”便是來自她美麗的肌膚——服飾。“有服章之美謂之華。”。(《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳•定公十年》疏雲：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。)”2003年10月，中國姑娘王珊身著中國唐式服裝參加國際小姐選美，並獲得“最佳民族服飾獎”的殊榮(見右圖)。然而，時至今日，就是創造這個服飾的民族，卻成了世界上唯一沒有自己民族服裝的民族。

“世界上有很多民族沒有自己的文字，但沒有自己民族服裝的民族卻不多。中國56 個民族中，藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝，唯獨漢族卻沒有自己的民族服裝……198 9年發行的第三套人民幣10元券，俗稱“大團結”，票面上的各民族穿著各自的民族服裝，漢族卻穿著中山裝。1987年發行的第四套人民幣，描繪了中國人口總數在百萬人以上的各民族的圖案，其他各民族都有自己獨特的民族服裝，唯獨10 元券上面的漢族和1角券上面的滿族，卻穿著同樣的服裝……”

“今天的中國人，大多數都認為自己是漢族，可是他們畢生都沒見過自己的民族服裝。甚至，在許多國人的心目中，漢族從來就沒有民族服裝，穿民族服裝是少數民族的特色。”

沒有民族服裝，使漢族人在很多場合陷入尷尬的境地。2004年的56民族金花聯歡活動中，五十五個少數民族都身著各自的民族服裝，而漢族金花卻身著西式黑色晚禮服。

其實，漢族並非原本就沒有自己的民族服飾。從上古時代開始，自成一系的漢族服飾，就伴隨著華夏人民的生活點滴，構成華夏民族延續上千年的獨特風景線，成為古典中國文明的重要象徵。在創世傳說中，她讚頌著先祖炎黃的豐功偉績，在歷史長河中，她記錄著華夏民族的演化軌跡。禮儀之邦的教化使她深邃，文明古國的工藝使她華美，天   漢的雄威使他莊嚴，盛唐的光環使她絢麗，她豐富，她悠遠，她高潔，她遠播四海。然而，就在她綻放比耀眼的光芒的時候，卻突然從神州大地上消失了，僅留下一片廢墟瓦礫，長伴殘陽如血。

《文明的失落與復興》將帶您穿過時空遂道，俯瞰神州大地，欣賞漢族服飾的華美，再探華夏文明的源泉，領略中華文化的淵博，重溫古國往昔的輝煌和驕傲，同時也將帶您感受那曾經的恥辱與悲傷，體驗那痛苦的令人心悸的脈動，感悟漢族服飾所代表的氣節和尊嚴、體會她的堅強和信念，以及她所屬的華夏民族的歷史、今天、未來的命運、抗爭和希望。
我們的漢服是怎麼消失的？
“1644年(明崇禎十七年)，這是中國歷史上“天崩地裂”的一年，這年3月，李自成北上攻取燕京，崇禎帝自縊殉國。李自成進北京，派人招撫駐紮在山海關的原明甯遠總兵吳三桂。吳三桂經過考慮，決定歸順新朝，並回京朝見“新君”李自成，在回京途中，聽聞家產被抄，愛妾被虜，頓改初衷，回師山海關，佔領關城。李自成聞訊，決定征剿吳三桂，21日，雙方激戰山海關，22日晨，吳三桂情勢危急，帶隨從沖出重圍，至關外向駐紮在關外覬覦已久的多爾袞部剃發稱臣，歸降滿洲軍，雙方合兵。26日，李自成敗退回北京，旋即西撤，清軍入關，“定鼎燕京”。
第一節　伴隨著滿洲入關而來就是剃發易服令
早在滿清入關之前，遼東漢民早已深受剃頭之荼。滿洲在明代稱為“建洲女真”，剃發是女真族的風俗習慣之一，這也是從其先世，女真金人那裏沿襲下來的（歷史上，剃發垂辮這一習俗，存在於多數北方遊牧民族之中，中原漢人因之泛稱其為“索虜”。），同時，北方遊牧、漁獵民族多屬馬背民族，為征戰、搶掠方便其間，其服飾多以緊身窄袖為特點，亦不戴冠，與中原華夏民族（漢族）的寬衣大袖，束發戴冠大不相同。17世紀初，隨著滿洲的興起和擴張，這一特定的風俗習慣轉而變成民族鬥爭之間征服與反征服、奴役與反奴役的政治問題。努爾哈赤于明萬曆四十四年（1616年）稱後金汗，並攻掠明地，開始以剃發作為降服滿洲的標誌。萬曆四十六年，（1618年）後金襲取撫順，“被擄軍丁八百餘人，又盡髡為夷。”（《剿奴議措》）天啟元年，（1621年）後金攻取遼沈，“驅遼民聚城北，奴家聚城南，譴三騎持赤幟，傳令自髡剃不殺。”（《明熹宗實錄》卷三）後金的剃發政策，引起漢人的強烈不滿，以金洲、複洲、海洲、蓋洲南四衛，鎮江（丹東）等地最為激烈，“堅不受命，有剃頭者，群擊殺之。”（《三朝遼事實錄》卷四）鎮江（丹東）人民拒不剃頭，還殺了後金派去的官吏，努爾哈赤聞訊，派兵進行殘酷鎮壓，不剃發者悉被殺害，又搶掠婦女千余人，據朝鮮史料載“時奴賊既得遼陽，遼東八站軍民不樂從胡者，多至江邊…… 其後，賊大至，義民不肯剃頭者，皆投鴨水（鴨綠江）以死。”（《李朝實錄》光海君十三年五月）。
明崇禎九年（清崇德元年1636年），皇太極稱帝，改後金為清，繼續推行剃發易服政策，明令公佈“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿大領大袖，女人不許梳頭纏足。”（《清太宗實錄稿本》卷十四）三年，（1638年）又下令：“有效他國（指明朝）衣冠，及令婦人束發裹足者，俱加重罪。”（《東華錄》崇德三）。皇太極的目的，是防止女真人受到漢人風化的薰染，“服漢人衣冠，盡忘本國語言”，（《清太宗實錄》 卷三四 崇德二年四月丁酉）危及滿洲民族政權的長遠存在，為此，皇太極反復告戒滿洲貴族，應恪受滿洲衣冠和善於騎射的風俗習慣云云，-還多次下“上諭”強調這一點：
“當熙宗及完顏亮時，盡廢（金）太祖、太宗舊制，盤樂無度。世宗即位，恐子孫效法漢人，諭以無忘祖法，練習騎射。後世一不遵守，以訖於亡。我國嫻騎射，以戰則克，以攻則取。往者巴克什• 達海 等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當朕之身，豈有變更。恐後世子孫忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹識之。”（《清史稿 太宗本紀二》十一月戊申）  
  “昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，（金）太祖、太宗之業遂衰。夫弓矢，我之長技，今不親騎射，惟耽宴樂，則武備浸弛。朕每出獵，冀不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務轉相告誡，使後世無變祖宗之制。” （《清史稿 太宗本紀二》 夏四月己卯）
皇太極認為，女真金朝的滅亡是因為改穿了漢人的寬袍大袖，繼爾廢棄騎射，從馬上下來，“數世之後，皆成漢俗”。因此，為避免再度崛起的滿洲民族被 “漢化” ，其裝束絕不能改變，這是保證弓馬騎射的必需！否則，就會有“祖業衰歇，以迄於亡” 的危險。為此，皇太極還召集諸王、貝子，固山額真，“現身說法” “朕試為此喻，如我等於此，聚集寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅•巴魯圖（滿語：鷲一般的勇士）勞薩（人名）挺身突入，我等能禦之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而後食，于尚左手之人何異耶？” （《清太宗實錄》 卷三二崇德元年十一月癸醜） 這是說，一旦滿洲人放棄本民族的裝束，換上漢人的寬衣大袖，必定會廢棄騎射，繼爾淪落到“待他人割肉而後食”的悲慘處境。這種看法未免淺薄，穿寬衣大袖未必就會廢棄騎射，趙武靈王推行“胡服騎射”，趙國一樣不免于亡，秦始皇穿戴著寬袍大袖的冕旒兗服，卻最終統一天下。（“冠冕堂皇”這一成語也是從漢族皇帝的傳統禮服，冕旒兗服來的。）但皇太極對他的想法堅信不疑，還以之“垂戒”後世，成為清王朝的基本“國策”。進一步的，滿洲貴族不但恪尊自己民族的風俗習慣，還將其強加給被征服各地的漢族人民。在他們看來，只要漢人肯剃發易服，除去自己民族的傳統服飾，就會斷絕其複明之路，效忠滿清統治者，作滿清的順民；而漢人和明廷官吏則把堅守自己的服飾髮式，作為民族大義的表現。雙方以之為衝突的焦點，進行殊死的搏鬥。
清軍入關，繼續推行這個政策。崇禎十七年，（順治元年1644年）四月二十二日，清軍打敗李自成進入山海關的第一天就下令剃頭。五月初一日，清攝政王多爾袞率領清軍過通州，知州迎降，多爾袞“諭令剃發”。初二進北京，次日多爾袞給兵部和原明朝官民分別發出命令，命兵部派人到各地招撫，要求“投誠官吏軍民皆著剃發，衣冠悉遵本朝制度”。（《清世祖實錄》卷五 順治元年五月庚寅） 這是滿清進入北京後正式下達剃發和易衣冠的法令。但是這一政策遭到漢族人民的強烈反對，在朝漢族官員遵令剃發者為數寥寥，不過孫之獬、李若琳等最無恥的幾個人。不少官員觀望不出，甚至護髮南逃，畿輔地區的百姓甚至揭竿而起，連吳三桂也極言之。“（吳）至齊化門，居民出迎，見百姓皆剃發，垂泣曰：“清人輕中國矣，前得高麗，亦欲剃發，麗人以死爭之曰，我國衣冠相傳數千年，若欲去發寧去頭耳！清人亦止。我堂堂天朝，不如屬國耶？我來遲，誤爾等矣。”（《搜聞續筆》）多爾袞見滿洲貴族的統治還不穩固，自知操之過急，被迫宣佈收回成命。順治元年五月二十日諭旨中說：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃發以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束發，悉從其便。” （《清世祖實錄》卷五 順治元年五月辛亥）所以清軍入關後，剃發、易衣冠的政策只實行了一個月。
然而，這一政策並未就此完結。當滿洲統治者認為天下大定之時，立刻以民族征服者的姿態，悍然下令全國男性官民一律剃發。
清順治二年（弘光元年1645年）六月十五日，清軍攻佔南京，多爾袞即遣使諭令多鐸“各處文武軍民盡令剃發，倘有不從，以軍法從事”。十五日諭禮部道：“向來剃發之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫一，終屬二心……自今佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。”（《清世祖實錄》卷十七）這是對民眾的。同時要求地方官員嚴厲執行，更不許疏請維持束發舊制，否則“殺無赦。”這是一道嚴令，只能執行，不許違抗。滿洲統治者其實把辮子作為的“良民證”使用！多爾袞在順治元年五月講到剃發令時，就明它的功能是“以別順逆”：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發，以別順逆”！
應該承認，在這個過程中，一部分降清的齷齪漢官起了一定的惡劣作用，最無恥是，就是上面提到的孫之獬，孫之獬在明末清初官場上聲名狼藉，一度名列魏忠賢逆黨。清兵入京後，他為投靠新主子，極盡巴結阿諛之能。為了表示他效忠滿清之誠。“於眾人未剃發之前，即行剃發，舉家男婦皆效滿裝。”（將良騏《東華錄》卷五）並迅速上奏清廷，諂媚滿洲統治者。據王家楨《研堂見聞雜記》雲：“我朝之初入中國也，衣冠一仍漢制。……有山東進士孫之獬陰為計，首剃發迎降，以冀獨得歡心。乃歸滿班，則滿人以其為漢人也，不受；歸漢班，則漢以其為滿飾也，不容。於是羞憤上疏，大略謂：‘陛下平定中國，萬里鼎新，而衣冠束發之制，獨存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。’於是削髮令下。而中原之民無不人人思挺螳臂，拒蛙鬥，處處蜂起，江南百萬生靈，盡膏野草，皆之獬一言激之也。原其心，止起于貪慕富貴，一念無恥，遂釀荼毒無窮之禍。”1647年六月，山東謝遷領導的反清義軍攻破淄川，擒獲孫之獬，深恨其無恥，用錐子遍刺其身，插上頭髮，恨聲不絕地罵道：“爾貪一官，編天下人之發，今我為汝種發！” 孫之獬自知眾怒難犯，已無活理，破口大駡。義軍將其口縫上，淩遲、肢解而死，還把他在城中的孫子、曾孫殺個精光！民憤之大，於此可見！

是否由此就可以說，滿清的剃發易服政策是因為孫之獬而來呢？不是！“剃發易服” 本來就是滿清王朝既定的“國策”，有沒有人出面“奏請”，頭髮也是要剃的、衣冠也是要換的，只是推行的方式和策略而已。而且這一切，依據滿清的統治實力而變化。清廷“定鼎燕京”之後，當時還沒有佔據全中國的野心，多爾袞下令剃發，有人認為這使得“南人聞風警畏，非一統之策也” 多爾袞說“何言一統？但得尺則尺，得寸則寸耳。”可見，對於能否一統天下，滿洲貴族這時還沒有把把握，在等待局勢變化。清軍佔領南京之後，滿洲貴族才有統一天下的野心，這從“剃發、易服”令的推行就可以看出來。“定鼎燕京”之後下達的剃發令遭到漢人的激烈反對，連吳三桂也極力要求罷除剃發令。這個時候，清廷還擔心自己立足未穩，害怕喪失人心，激成兵變、民變，所以暫時罷剃。多爾袞發一紙詔書敷衍說“予前因歸順之民，無所分別，故令其剃發，一別順逆。今聞甚拂民願……自此之後，天下臣民，照舊束發，悉從其便。”（上同）清軍佔領南京之後，認為統一天下已成必然之勢，民族征服者的猙獰面目就露出來了！這回，多爾袞也不管漢人願不願意了，反正是人為魚肉，我為刀俎“傳旨叫官民盡皆剃頭”“遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。”（上同）措辭非常嚴厲，結果自然是激起各地人民的強烈反抗，清廷的惟一手段，就是譴兵四處瘋狂屠殺。滿清王朝的辮子、衣冠就此在血泊中固定下來。

孫之獬的諂媚之舉無疑符合滿清貴族的征服、奴化策略，但它悖逆了廣大漢族人民的文化傳統和民族感情，因而招致了漢人的刻骨仇恨！而滿清統治者在推行這一政策的野蠻、殘暴、愚昧、荒謬、落後、反動，在人類文明史上也是史無前例的！至於孫之懈，不過是臣服在滿洲貴族腳下之一小小降臣，賤豎僕役之類，不足道耳，何談參與軍政大計？即使果真孫之懈上疏奏請剃發，也不過正中滿洲貴族的下懷，他們正急切巴望著有這樣的漢族降臣出面“奏請”，也好封漢人的口，讓其“國策”推行起來更加“名正言順”而已！道理很簡單，他們本來就不願意保留漢族的習俗，避免漢人因髮式、衣冠的差異引發“華夷之辯”，產生“亡國之痛”，進而起來“驅除胡虜”。使自己重蹈蒙古人的覆轍。所以滿清的剃發易服政策執行的是如此的殘酷、血腥而又堅決、徹底！“留頭不留發，留發不留頭！”

剃發令在清初各地引起的震動極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，反抗以至於大規模的武裝鬥爭幾乎遍及全國，導致了長期的政局不穩，以至生靈塗炭。
當時，除了不願意剃發被斬殺的人之外，還有許多激於義憤，懸樑、投水而死的人，明少詹事徐開投水死，（《明季南略》卷四）中書舍人文震亨絕食六日死，遺筆“僅保一發，以見祖宗於地下。”（《聖安本紀》卷六）有一個叫周之蘭的戲子，是個唱生角的名優，對妻子說“如果一定要剃我的頭髮，我寧可去死！”，妻子回答說“那我也一塊死！”於是，夫妻兩個人一同跳井而死！“一梨園人周之蘭，裝扮正生角色，稱名優，剃發令急，語其妻曰，‘必剃我發我寧死耳’，妻應之曰，‘是則我亦死耳’，遂同投井而死。”（《崇禎忠節錄》卷四）更有甚者，舉家逃入深山，儼然桃花園中人，溫州雁蕩山區，有一徐姓人氏，“不肯剃發，約其宗族數十人，攜牛羊雞犬，耕織之具，凡人世資生之所需者畢備，攀緣而上，剪茅架屋數十間，隨塞來路，去之三十年，其親串莫得其音塵，不知其生死如何也。”（《黃梨洲文集》傳狀類）
這種野蠻的民族壓迫政策，引起了漢族人民的極大憤恨。清軍佔領南京之後，剃發令依次達到蘇州、常熟、太倉、昆山、嘉定等地，人心大嘩，群起抗命，紛紛挺身進行武裝鬥爭，清廷隨之進行殘酷鎮壓。六月十四日，清軍攻破常熟，清將佟某下令屠，殺戮甚慘“通衢小巷，橋畔河幹，敗屋眢井，皆積屍累累，通記不下五千餘人，而男女之被擄去者不計焉。”（《海角遺編》）十六日，佟某等滿載金帛子女而歸，常熟複起自衛。八月十七日，清軍複來，見不剃發者即殺。八月二十五日，清兵北巡常熟以北之福山塘，迫令剃發，“沿塘樹木，人頭懸累累，皆全發鄉民也。”（上同）。 六月十三日，剃法令達到太倉，清將張某詭稱召集當地縉紳舉行會議，各縉紳來到之後，突然下令剃發，眾人方知受騙，即皆掩面痛哭，旋被髡剃。（大概是一邊哭一邊被剃頭吧，這種滑稽又殘酷的場景，想起來簡直令人哭笑不得。）七月初六，清軍攻破昆山，總兵王佐才率兵巷戰，矢盡力竭，坐衙署中整齊衣冠自殺，舉人周室瑜、貢生朱集璜戰死，諸生顧炎武出逃得免。清軍屠城三日，“總計城中人被屠戮者十之四，沉河墮井投繯者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿倖免者十之一。”（《昆新兩縣續修合志》卷五一兵紀）。
1645年五月，李自成敗死於湖北通山九宮山，之後，其部下群龍無首、進退無據，被迫先後投效于清廷阿濟格、佟養和部，但並未剃發。到十月間，清方剃發令下，農民軍堅不剃頭，紛紛倒戈，分別投向南明何騰蛟、堵胤錫部。足見剃發問題，對明清雙方的影響之大，清廷以剃發、易服作為屈服、效忠清廷的奴隸標籤，而蓄發、保衣冠則成為漢人捍衛民族文化千秋祖業和堅守民族大義的象徵！不僅如此，當時的朝鮮、日本等華夏文化體系的國家，也把漢族服飾文化的消亡當作華夏文化衰落、消亡的標誌！1667（清康熙六年）年到北京的朝鮮使者回國之後，在其向朝鮮國王的報告中感歎道“漢儀不復見，何日變中華？”可見，在這位使者的眼裏，漢族衣冠的消失代表著中華文化的消亡！他並且說，當時的北京居民，見到他的衣服，低頭哭泣，神情悲慘。“見臣等著冠耳，指示其兒曰，此乃明朝舊制，垂頭而泣，見來慘然矣。”（《李朝實錄》顯宗八年正月），漢族人民遭受的精神摧殘於此可見！
實際上，寬衣大袖、峨冠博帶的服飾，加上蓄發、束發的傳統，共同構成華夏民族延續上千年的獨特風景線，也成為古典中國文明在外觀上最重要的象徵！可以看成是華夏文明的外在軀體！正因為如此，漢族人民的奮起反抗，不是為一家一族的封建皇權而戰，不是為一派一系的學說而戰，而是為捍衛華夏文明而戰，為捍衛漢民族（華夏民族）的民族尊嚴而戰鬥！為保存漢族（華夏）之所以為漢族的存在而戰鬥！一位元西方傳教士目睹了這個過程，記載說“士兵和老百姓都拿起武器，為保衛他們的頭髮拼死鬥爭，比為皇帝和國家戰鬥得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江北，殺死了很多韃靼人。”（衛匡國在《韃靼戰紀》）
嘉定，因剃發被屠殺三次，史稱“嘉定三屠”另外，還有大家熟知的江陰人民反剃發鬥爭。時人陳確記：“去秋新令：不剃發者以違制論斬。令發後，吏詗不剃發者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。”（《陳確集》卷三十）許多地方的抗清鬥爭不是始於清廷接管之時，而起於剃發令頒佈之日。江陰人民壯烈的據城抗清就是在滿清委派的知縣宣佈剃發之後，相率“拜且哭曰：頭可斷，發不可剃”的情況下爆發的。從閏六月初一到八月中秋兩個多月期間，清軍對江陰屢攻不下，喪亡“三位王爺和十八員大將”，而江陰城中糧食眼看就要告罄，但戰士們卻士氣越發的激昂，高唱著“江陰人打仗八十日，寧死不投降”的雄壯軍歌。清軍又調來西洋大炮轟城，八月二十日，江陰城被清軍攻破。清軍攻進江陰後，十分痛恨江陰人民的頑強抵抗，就下令屠城，“滿城屠淨，然後封刀”。全城人民“鹹以先死為幸，無一人順從者。”大砍大殺了三天，被屠殺者達17萬兩千人，未死的老小僅有53人。江陰這小小的城池，抵抗清兵達80多天之久，打敗了清軍二三十萬的大軍，殺死了七萬五千多清兵，使滿清侵略者付出了極大的代價（《中國通史》丁文主編）。在嘉定三屠後，當滿清統治者“如願以嘗”的將“削髮令已行”的旗幡插上城頭的時候，滿城已是白骨累累，史載：在滿清的三次屠城中，嘉定城內民眾無一投降者。
在此之前，滿清自入關到佔領南京，其間無論是揮戈西征還是舉兵南伐無不勢如破竹所向披靡，許多地方甚至是兵不血刃傳檄而定，沒有受到十分頑強的抵抗。為何如漢人的抵抗態度會發生如此巨大的轉變呢？明末朝廷吏治腐敗、貪瀆橫行，官貴殷實卻國庫空虛。為鎮壓農民起義和抵禦女真南下，明思宗不斷向民眾加派三餉(剿餉、練餉、遼餉)，民不堪命怨聲載道。鹹認明廷橫徵暴斂不恤民艱。孟子所言：“君視民如草介，民視君如寇仇”就是這個道理。更早的詩經則有民眾的怒斥：“時日曷喪，吾及汝皆亡”！故無論思宗自縊煤山或弘光被擒蕪湖，民眾都不以為意。因風傳滿清輕徭薄賦，漢人反而對於滿清則翹首以望，只要這傳聞屬實，漢民並不介意胡人帝于中華。在華夏民眾看來，雖然金鑾殿的皇帝變了，但只要自己不受干擾地照舊生活，中國仍然是中國，漢民照樣是漢民。賦稅反正總是要交的，如果滿清皇帝輕徭薄賦豈不更好？待滿清剃頭令嚴厲重頒之時，民眾如夢大醒，遂怒不可遏。原來滿清皇帝不僅是要交稅服役，還要變我風俗習慣，毀我文化傳統。按此胡服垂辮，華夏將成胡虜，中國將不再是中國，“言語、風俗、歷史，三者喪一，其植不萌。”（章太炎《哀焚書》）是可忍孰不可忍？於是熱血者振臂一呼，應者雲集。一夕之間竟成燎原之勢。
明儒顧炎武很明確地把“亡國”和“亡天下”兩個概念區別開。他在《日知錄》中有一段話很值得注意：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人。人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！”（天下興亡，匹夫有責）他認為歷史上改朝換代的“易姓改號，謂之亡國”，如滿清那樣使“仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。他還說，“保國者，其君其臣肉食者謀之”，而“保天下者，匹夫之賤與有責焉”。這就是後人總結的“天下興亡，匹夫有責”。換言之，歷史上的“易姓改號”的“亡國”就是“亡朝代”，“仁義充塞而至於率獸食人，人將相食”的“亡天下”就是“亡國家”。著名歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節寫道：“在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是“易姓改號”，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勳臣之類“肉食者”的事，同一般官紳士民沒有多大關係；而滿洲貴族的入主中原則是“被髮左衽”（剃頭改制），“亡天下”了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起反抗。”
當時的西方傳教士對此頗感不解。他們疑問為什麼“為保守頭顱柔順如羊之漢人，今則因保守其發而奮起如虎”？漢族人民先“保守頭顱”是不願為保衛昏庸腐敗的明廷上陣拼殺。後“奮起如虎”是為了維護自己的民族尊嚴。漢族的髮式衣冠是華夏民族文化傳統的象徵。滿清要把漢族人民的民族尊嚴和民族感情踩在腳下，這就遭到了漢族人民堅決的浴血反抗。
綿綿青絲，
使君多情，
彤管在意，
念念不停。
綿綿青絲
以君多愁
漢簡在握
喻我同儔
綿綿青絲
為君多求
鋼刀在頸
碧血長流