年畫興衰史(上)

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所謂年畫，顧名思義，便是指傳統農曆過年張貼於大門、窗戶或室內各個不同空間的吉祥字畫，目的在於趨吉避凶、除舊布新、祈福慶喜，為來年的美好希望寄上更多的祝福。

漢唐年畫 歷史悠久

考證最早的年畫形式，是以門神或守護神的圖像出現，湖北出土的戰國曾侯乙墓及一些漢墓中，常繪以手執武器的門卒衛士圖像，用以守護墓室主人，算是年畫或門神畫的濫觴；而其原始的功能意義，更可遠溯自商周青銅器上的饕餮（ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ）紋或獸面紋。

有文字記載的年畫歷史，首見於漢朝王充所著《論衡》中引古籍《山海經》之說：「滄海之中，有度朔之山，萬鬼所出入也，上有二神，一曰神荼（ㄕㄣˊ ㄕㄨ），一曰鬱壘（ㄩˋ ㄌㄩˋ），主閱領萬鬼。」其他如蔡邕的《獨斷》及應劭的《風俗通義》中，也都提到歲暮門上畫神荼、鬱壘的故事。

唐代人物畫家吳道子曾畫《鍾馗捉妖圖》，貼於門上以辟邪祈福，是繼門神之後，貼門畫的另一種形式。故知神荼、鬱壘之類的門神，與歲暮除害將「鍾馗」張貼於門上或室內等，算是繼漢墓地下守護神之後，最早的年畫形式了。

門神守護 春聯形式

神荼、鬱壘二神是以「葦索」捉鬼，捉到的鬼用「桃弓」射死後餵虎，因此，古時為了辟邪，為了人們免於因在冬季出外覓食，而被老虎所吞吃，就以神荼、鬱壘和老虎畫在大小門上，祈求平安度過年節歲暮，故稱為「過年」。待過完歲暮除夕，家家平安地度過危厄，隔日互道平安，而有「恭喜」、「恭喜新年」或「恭賀新年」等道賀詞。

唐代時，太宗皇帝染重病，常疑神疑鬼，故令秦瓊（叔寶）、尉遲恭（敬德）兩門將守護宮門，以防邪魔侵犯，果真平安度過夜晚。太宗便以他倆肖像繪於門上，以免其監護之苦。從此，民間便仿效起來，秦瓊、尉遲恭便替代了神荼、鬱壘，擔起了民間新的守護神。

唐代時，這種左右相對的年畫或門神畫多數會書寫名字於其上，五代時漸漸演變成春聯與對聯的形式，因此民間改稱為「春聯」。

福善慶喜 年畫成熟

由守護神的民間信仰，走入春聯的形式，其目的都指農民對秋收過冬之後的祈福與慶安。實用與功能為第一優先，裝飾美化反是其次。年畫守護神的圖騰，轉換為美的視覺饗宴，要以「福善慶喜」或「吉祥安康」等文字或相關的題材作為媒介，順應大眾的祈求與福祉。故而民間年畫裡出現了《群仙祝壽圖》、《四方來朝圖》等題材，在五代時極為流行，然都屬王侯貴族象徵；到宋室統一天下後，民生活稍富，像張擇端的《清明上河圖》以精細的筆法，反映宋都汴京市井小民的歡樂景象，民間年畫的基礎，算是大抵成熟。

《東京夢華錄》記載宋都汴京（今河南開封）的繁榮景象，「說書、小唱、雜劇、皮影、杖頭傀儡、懸絲傀儡」及「御街遊人嬉集，觀者如織，賣撲土木粉捏小象兒並紙畫，看人攜歸」等文字敘述，這些民間大眾喜聞樂見的遊戲唱玩，在「紙畫」簡易媒材的流通下，提供既深且廣的創作題材。宋代流行的《百子戲春》、《戲嬰圖》、《閒忙圖》等題材的出現，預告著傳統的年畫走出了護身保命的原始功能，及人倫教化的思想範疇，進入更為全民歡愉，四海康樂的喜慶意義。

技術提升 增添特色

宋代的雕版印刷，則為促進年畫質與量升級的關鍵技術，可以將圖像的線版及彩色的套版混合印製，省去人工繪塗的繁瑣與耗時費力，為傳統年畫製作開啟了新的一頁。

元代易主，蒙古人統治天下，武力重於文治，年畫的發展受限；明代朱元璋建立王朝之後，積極恢復生產，年畫出現更多的喜慶圖騰。如《八仙慶壽圖》、《萬年如意圖》、《壽天百鹿圖》及《觀世音菩薩普門品》等題材，廣泛深入民間。爾後，如《三陽開泰》、《瓜瓞綿延》、《麻姑獻壽圖》、《七子團圓圖》等，寓意吉祥富貴和祛災趨吉為內容的年畫形式，確立了更典型的年畫特徵。（

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