孔子的影響力

淚吻

後藤新平為了完全了解所殖民的地區人民的行為舉止、道德倫理、風俗習慣、思想作為等，花了大批人力完成了台灣舊慣調查會的報告。在舊慣調查中指出清國奴的弱點是驚死(怕死)、愛錢、愛面子。
可是事實上台灣的土匪(義民軍)並不怕死，為此與心腹古莊嘉門商討，結論是「愛錢是人類的天性，任何族群都有，只是深淺不同，中國的秦始皇他的帝國是用錢買來的，所以驚死、愛錢、愛面子是針對著士紳階層而言。但在台灣這群土匪全都不怕死。漢民族受到異族人即是滿人的入侵，進而統治漢民族並沒有發出大幅的民族意識抗拒外族，這又是與驚死、愛面子十分有關。」
達成以上的結論後，後藤新平的施政方針即修改為「總督府的策略是運用清國遺下的士紳份子，利用其弱點怕死(驚死)、愛錢、愛面子為出發點，先以怕死及愛錢有如利刃的兩面，將這群士紳死心踏地的制服，再由這群人向不怕死的台灣土匪進行遊說。士紳為了愛面子自然會使出渾身解數，盡出全部力量達成我們的要求。以瓦解運用台灣民族意識來對抗日本人。」
後藤新平召集了台灣舊慣調查會的人員將這疑點提出要求詳盡的解釋。沒有多久另一份報告來說明愛面子的說明。
「支那人推崇儒教，儒教的教義是崇孝尊王，以家庭倫理深深束縛個人的自由意念，進而甘服帝王的獨裁專制。如君臣而言，君是天，臣是地。君要臣死，臣不死則不忠，教臣民做到岳飛式的愚忠。如夫妻而言，夫是天，妻是地，男人七寶之身，女人五漏之體，男人可三妻四妾，女人則必須從一而終。女人在家從父，出嫁從夫，夫死從子，此就是支那人的「三從」。孔子的學說是以孝作為百行的準繩，萬善孝為先，任何作為皆以「孝」為起發點。譬如說： 未仕官前在家時，奉侍爺娘謂之「孝」，出任以後在朝廷輔佐君王也是「孝」(盡忠報國使父母安心)，因此孝的範圍是極大而包羅萬象的。它使家族制度與專制政治糾纏在一起形成一體。支那的歷代君王深知儒教有助政權的鞏固，樂於見到尊孔。滿人入關以後馬上將孔老夫子搬出來，又是開放科舉制度，特別開放博學鴻儒科，漢民族於是變成清國奴二百多年。既然台灣人的舊習慣是依從儒教，所以愛面子成了一項台灣讀書人的弱點。但從另一方面來觀察，沒讀書的人就沒有儒教的束縛，所以弱點的顯示也跟著顯著地減少。」
後藤新平道認為「日本人在一八九六年，當時的總督府想徹底剷除台灣舊有的文化，以重劃市區為理由，夷平了在一八八二年佔地七千坪的孔廟(現址在北一女、台北地方法院一帶)。也就是將建了僅十四年的孔廟拆除，拆除孔廟其意是拆除了箝制台灣人思想的利器。這等於是放棄了千年來中國歷代君王用以統治漢民族的至尊法寶。」
暸解了台灣舊慣後，如果今天又要重建孔廟，不僅講不通，也無法向上任的總督交代。因而做出了一些彌平工作。
不久總督府即通告舉辦收攬人心的幾項工作。
饗老會 ： 一八九八年七月十七日招待八十歲以上的高齡老人出席。計有二百九十三人與會，每人贈送扇子一對，百歲以上者，特贈鳩杖一支。其後又在彰化、台南等地兒玉總督親臨舉行。
揚文會 ： 一九○○年三月十五日兒玉總督乃邀請全台士紳有科名者(如進士 、舉人、秀才等)七十二位，約佔邀請人數四十八％，假台北淡水館舉行。以台灣總督為會長。請儒生參加發表詩作或吟詩，後藤亦作漢詩一首。這種揚文會是十分禮遇讀書人，故深得當時文人的喜愛，各種漢詩詩社成立，風氣鼎盛。
紳章 ： 為最高級的優待學者、士紳及名士才拿到。
(上圖為一九二六年鹿港詩社大冶吟社，其內有莊太岳、洪炎秋、朱啟南、王席聘、施文坡、郭振英、許媽葵、施讓甫等名士。)
影響所及在日據時期的漢詩比滿清據台時更為流行，在一九三六年台灣的詩社達一百八十多個，最著名的有櫟社、瀛社、南社等。並召開全島詩人大會，吟詩風氣盛況空前。
到了一九二五年，台灣第十任總督伊澤多喜男眼見台灣文化協會風起雲湧，台灣人的台灣意識漸漸趨向脫離日本的台灣獨立的路線。他也了解根本解決之道是將中國二千年來各專制王朝的基本教義的儒教拿出來當作是鎮石，故命總務長官後藤文雄在分化台灣人的指導原則下將孔廟再建。後藤文雄召來辜顯榮，由辜顯榮出面建孔廟。二月八日辜帶頭捐出五萬圓的鉅款，召集八十餘人在江山樓商討再建事宜，當時有木村匡、辜顯榮及連雅堂(請參閱p219)等分別致辭，說明再建的必要。擇地在台北大龍峒地區約五千二百坪，興建一千四百坪的聖廟。自此以後辜顯榮以衛道者之身份痛批台灣文化協會等之思想。
(上圖為一九二五年再興建的台北大龍峒孔廟。)

kw003199

我的媽呀，愛死你了  

BABY40153

好啊，，不錯、、、、